حسام الدين درويش

ماذا يمكنني أن أعرف؟ ماذا علي أن أفعل؟ ما الذي يحقّ لي أن آمله؟ أسئلة سبق وطرحها الفيلسوف الألماني كانط، وثمة ضرورة ملحة لطرحها اليوم في السياق السوري.

ينبغي أن يؤخذ الاختلاف بين البشر في الحسبان، في كثيرٍ من السياقات، إذا أريد للمعرفة والحقائق المتّصلة بها أن تكون موضوعيةً وإنسانيةً.

إذا كان الحديث عن التفكيك بوصفه "نقداً (مزدوجاً)" يبدو إشكاليّاً ومختلفاً عليه وموضعَ جدالٍ واختلافٍ شديدين، فإن الربط بين التفكيك وما هو ثنائي يبدو معقولاً.

في سورية اليوم ثمّة استقطابٌ كبيرٌ وقويٌّ بين أطرافٍ تسعى لتبسيط المسائل وتحويلها إلى صراعاتٍ مانويةٍ أخلاقيةٍ بين الخير المطلق والشر المطلق.

الإحساس بالظلم والاستباحة ليس كافياً للعمل على مواجهة السلطات التي تفرض حالة الاستثناء، بل ينبغي أن يرافقه، أيضًا وخصوصًا، وعيٌ بأسباب الظلم والاستباحة.

ثمّة نقاش مكثّف في سورية اليوم حول مسائل السلم الأهلي والاعتذار من جهة، ومتطلبات المرحلة الانتقالية من جهة ثانية. هنا وجهة نظر نقدية فلسفية حول هذا النقاش

في عام 1987 اكتشف/ كشف طالبٌ بلجيكي كتاباتٍ قديمةً لبول دومان تُظهر أنه كان مؤيدًا للاحتلال الألماني النازي ومتعاونًا معه. فماذا كان رد صديقه جاك دريدا؟

مع وصول "الإسلام السياسي الأصولي" إلى السلطة في سورية، ثارت مخاوف كثيرة وكبيرة في خصوص الحريّات الاجتماعية عمومًا، ولا سيما حريّات النساء وحقوقهن.

اعتقد كثيرون، حديثًا وقديمًا، أن إسقاط (نظام) الأسد سيترافق مع حرب أهليةٍ و/ أو طائفيةٍ.

إنّ خلق ممكناتٍ جديدةٍ في سورية لم يكن لها أن توجد من دون التخلّص من اليقين الأسدي الأحادي والقاتل لأيّ إمكانية تغيير إيجابي حقيقي في سورية، دولةً ومجتمعاً.